BODHISATTVA MANJUSHRI

Manjushrî war ein Schüler von Shâkyamuni, von dem er zusammen mit Samantabhadra einer der Jünger der in Japan Shaka Sanzon genannten Bildgruppe ist, „die drei Ehrwürdigen von Shâkyamuni“.

Er ist „derjenige, dessen Schönheit bezaubernd ist“, der Bodhisattva „von wunderbarer Tugend und sanfter Majestät“. Wichtig im Mahāyāna- und Vajrayāna-Buddhismus.

Er wird unter anderem für Studienerfolg angerufen. Er steht für Weisheit, Intelligenz und Geisteskraft. Seine Verehrung verleiht göttliche Weisheit, Beherrschung des Dharma, ein treues Gedächtnis, geistige Vollkommenheit und Beredsamkeit. Er soll seinen Aufstieg zum Buddha auf unbestimmte Zeit hinausgezögert haben, getrieben von unendlichem Mitgefühl, das ihn dazu trieb, in dieser Welt zu bleiben, bis kein einziges Wesen mehr übrig war, das den Weg zur höchsten Erleuchtung hätte finden können.

Er ist der Beschützer der Menschen, die im Zeichen des Hasen/Kaninchens geboren sind.

Die beiden Hauptsymbole Manjushris, des Bodhisattvas der Weisheit, sind das flammende Schwert und das Sutra der Vollkommenheit in seiner linken Hand, nahe seinem Herzen. Das flammende Schwert steht für Manjushris durchdringende Intelligenz, die alle Illusionen durchdringt und die leere Natur aller Dinge enthüllt. Das Schwert steht vor allem für Weisheit, die Erkenntnis, die die Schleier der Unwissenheit zerreißt. Manjushri gilt als Initiator und Lehrer der Buddhas vergangener Zeiten.

Er sollte auch der des zukünftigen Buddha Maitreya sein. „Manjushrî ist der Vater und die Mutter der Bodhisattvas und ihr spiritueller Freund.“ Der Buddha selbst beschreibt Manjushrî und lobt ihn im Manjushrîparinirvâna-Sûtra. Dieser Bodhisattva war folglich sehr häufig vertreten, sowohl in Indien als auch in Tibet, in China und Japan sowie in Nepal, wo er der Überlieferung nach der aus China stammende Gründer sein soll.

Seine Abbildungen tauchen erst später in Zentralasien und auf einigen chinesischen Stelen auf, die im 6. Jahrhundert mit Vimalakîrti (jap. Yuima Koji) in Verbindung gebracht werden. Der nepalesischen Legende zufolge öffnete Majushri das Kathmandutal, indem er mit einem Hieb seines flammenden Schwertes eine Bresche in die das Tal umgebenden Berge schlug. Der das Tal umgebende See konnte sich so durch die Chobar-Schluchten entleeren, die die Spuren dieses Hiebs tragen.

Das bekannteste Mantra Manjuśrīs ist Om Ah Ra Pa Tcha Na Dhih. Die Keimsilben Dhih und Mum werden mit Manjushri in Verbindung gebracht. Um ein gutes Gedächtnis zu entwickeln oder die eigene Intelligenz zu entwickeln, wendet man sich oft an den Bodhisattva der großen Weisheit. Die Rezitation des Mantras ist in China weit verbreitet.

Lange Version: Namah samanta buddhānām. Er he Kumāraka vimukti pathasthita smara smara pratijñā svāhā.

Sein Kult in China entwickelte sich während der Nördlichen und Südlichen Dynastien (420–589) auf dem Berg Wutai (五台山/五臺山, wǔtáishān, „Fünf-Terrassen-Berg“). Der Wutai Shan ist einer der vier heiligen buddhistischen Berge Chinas. Sein höchster Punkt ist der 3.058 m hohe Yedou-Gipfel. Er befindet sich auf dem Gebiet der bezirksfreien Stadt Xinzhou in der Provinz Shanxi, nur wenige Dutzend Kilometer südlich von einem der fünf heiligen Berge Chinas: dem Berg Heng und weniger als 300 km von Peking entfernt. Er wurde am 26. Juni 2009 in die UNESCO-Welterbeliste aufgenommen.

Das Mantra des Bodhisattva Manjushri lautet:

Oṃ A Ra Pa Ca Na Dhiḥ

Die Silben zwischen Om und dem abschließenden Dhih sind die ersten Silben einer Silbenschrift namens Arapacana, da sie mit den Silben A, RA, P, A CA und NA beginnt. (Eine Silbenschrift ist wie ein Alphabet, besteht aber aus Silben.)

Diese Silbenschrift findet sich in zahlreichen buddhistischen Texten, darunter auch in einigen Texten zur Vollkommenheit der Weisheit (prajñaparamita). Viele der Texte, in denen A RA PA CA NA (und der Rest der Silbenschrift) erscheinen, stehen nicht in Verbindung mit Manjushri, doch laut Dr. Conze (in der Einleitung zum Großen Sutra der Vollkommenen Weisheit ) „wird es in der späteren Literatur immer mit dem Bodhisattva Manjushri in Verbindung gebracht.“

Die einzelnen Silben A RA PA CA und NA haben keine konzeptionelle Bedeutung, obwohl ihnen symbolische Verbindungen zu verschiedenen spirituellen Qualitäten zugeschrieben werden.

Hier ist das Diagramm aus dem Großen Sutra der vollkommenen Weisheit (adaptiert von Conze):

Hier ist das Diagramm aus dem Großen Sutra der vollkommenen Weisheit (adaptiert von Conze):

Führte zu der Idee, dass die Essenz aller Dinge unerzeugt ist.

RA führt zu der Vorstellung, dass alle Dinge rein und frei von Befleckung sind.

Die AP führt zu der Idee, dass alle Dharmas „im ultimativen Sinne dargelegt“ wurden.

CA führt zu der Vorstellung, dass das Entstehen und Vergehen der Dinge nicht begriffen werden kann, weil es in Wirklichkeit weder ein Entstehen noch ein Vergehen gibt.

NA führt zu der Idee, dass sich zwar die Namen der Dinge ändern, die Natur der Dinge hinter ihren Namen jedoch weder gewonnen noch verloren werden kann.

Dies sind alles wichtige Konzepte in „Die Vollkommenheit der Weisheit“, obwohl die Bezeichnung „Konzepte“ etwas einschränkend ist – in Wirklichkeit sind es Versuche, die unbeschreibliche Natur der Realität zu beschreiben.

Dhī ḥ wird wie folgt definiert:

Denken, (insbesondere) religiöses Denken, Reflexion, Meditation, Hingabe, Gebet; Verständnis, Intelligenz, Weisheit