BUDDHA AMITABHA, Buddha der Westlichen Reinen Länder, Sukhavati
Amitābha, Amitāyus oder Amida, auf Japanisch 阿弥陀, ist ein Buddha des Mahayana- und Vajrayana-Buddhismus. Er herrscht über das „Westliche Reine Land der Glückseligkeit“ (Sanskrit: Sukhāvatī, Chinesisch: Xīfāng jílè shìjiè, Japanisch: saihō goraku sekai 西方極樂世界), eine wunderbare, reine, perfekte Welt, frei von Übel und Leid. Dieses Reine Land, ein Zufluchtsort außerhalb des Kreislaufs der Seelenwanderung – nach manchen Vorstellungen gleichbedeutend mit Nirvana – steht im Mittelpunkt der Glaubensvorstellungen und Praktiken der Schulen des Reinen Landes. Dieser Buddha, auch Buddha der Buddhas genannt, ist im Mahayana-Buddhismus sehr beliebt, insbesondere in der chinesischen Welt, Korea, Japan, Tibet, Laos, Kambodscha und Vietnam.
In der Bildhauerei wird Amitābha als Shakyamuni-Buddha dargestellt, allerdings mit den Gesten (mudrā) der Meditation oder der Übermittlung des Gesetzes.
Dieser Buddha ist aufgrund der Popularität seines Kults unter vielen Namen bekannt.
Auf Sanskrit hat es zwei Namen: Amitābha (Sanskrit: अमिताभ), wörtlich „Unendliches Licht“, und Amitāyus (Sanskrit: अमितायुस्), „Unendliches Leben“ (von amita: unendlich, unermesslich, unbestimmt; und āyus: Leben, langes Leben).
In China, Japan, Korea und Vietnam ist er unter den chinesischen Namen bekannt, die aus den Sutras über ihn stammen. Amidas Name ist eine chinesisch-japanische Abkürzung seiner beiden Sanskritnamen. Der erste Teil jedes seiner beiden Sanskritnamen wird phonetisch transkribiert, wobei das Zeichen für Buddha hinzugefügt wird – entweder „der Buddha Amit“ oder auch Amida.
Amitābha, die Vorstellung seines Buddha-Landes und seine Sutras – das Große Sutra des Unendlichen Lebens, Kap. 1 und das Amida-Sutra – wurden zwischen 150 und 200 v. Chr. vom parthischen Mönch An Shigao und anderen wie Zhu Shuofo (竺朔佛) in China eingeführt. Der kushanische Mönch Lokakshema übersetzte sie ins Chinesische. Amitābha ist im frühen Buddhismus unbekannt, und sein Kult soll sich in den frühen Tagen unserer Zeitrechnung entwickelt haben.
Anweisungen zur Praxis des Buddha Amitābha wurden im 8. Jahrhundert vom indischen Meister Padmasambhava in Tibet eingeführt. Diese Praxis wurde von Mingyur Dorje (1645-1667), einem der einundzwanzig wichtigsten Tertöns, wiederentdeckt.
Vajrayana macht es zu einem der Bestandteile der Buddha-Natur, entweder zusätzlich zum einzelnen Buddha Akshobhya oder verbunden mit vier anderen Buddhas der Weisheit oder Buddhas der fünf Richtungen (ch. Wǔfāngfó 五方佛): Vairocana in der Mitte, Akshobhya im Osten, Ratnasambhava im Süden und Amoghasiddhi im Norden.
Zu den mit ihm in Verbindung gebrachten tibetischen Mantras gehört das lange Om Ama Rani Dzi Ouèn Ti Yé Soha7 und das kurze Om ami dhewa hri.
"Om ami dewa hri"
Mantra des Buddha Amitabha
Om: Der Klang des ewigen Universums
Freund: Unendliches und unbegrenztes Licht
Dewa: Erleuchtete Gottheit der Buddha-Natur
Hrih: Mit Selbstachtung und Würde
„Om Ami Dewa Hrih“, auch bekannt als Amitabha-Mantra, wird im Reinen Land-Buddhismus von Amitabha rezitiert, dem Buddha, der reines Urteilsvermögen und Erleuchtung verkörpert. Durch das Singen dieses Mantras ruft man den Geist von Buddha Amitabha hervor, der reines Bewusstsein ohne Illusion oder Anhaftung ist. Oft ist es unser eigener Geist, der uns am meisten zurückhält. Irreführende Gedanken und Vorstellungen über sich selbst und die Umwelt können immenses Leid in unser Leben bringen und manchmal kann es schwierig sein, diesen Schleier der Missverständnisse von unserer Wahrnehmung zu lüften. Ein Mantra wie „Om Ami Dewa Hrih“ dient dazu, den Praktizierenden in Richtung Befreiung von illusorischen Gedanken zu führen. Rezitieren Sie dieses Mantra, um sich von verunreinigenden und fehlerhaften Gedanken und Überzeugungen zu befreien und dem klaren Bewusstsein und der Erleuchtung von Buddha Amitabha den Zutritt zu Ihrem Geist zu ermöglichen.
Tsepamé (tibetisch: ཚེ་དཔག་མེད, Wylie: tshe dpag med) gilt als die Sambhogakāya-Form von Amitabha. Er wird in der Farbe Rot und in meditativer Haltung dargestellt, in seinen Händen hält er eine Vase mit Amrita, dem Nektar der Unsterblichkeit, der Langlebigkeit verleiht, und einem Ashoka-Baum (schmerzlindernd), der aus der Vase wächst.
Maņdala-Amitābha befindet sich unten gegenüber Ratnaketu und wurde später durch Akshobhya ersetzt.
Vajrayana nahm ihn zusammen mit Vairocana, Akşobhya, Ratnasambhava und Amoghasiddhi in die esoterische Ausarbeitung der fünf Weisheitsbuddhas (Dhyani-Buddhas oder Jinas) auf. Er ist auf den sogenannten „Diamant-Erde“-Mandalas zu sehen, die Akşobhya (manchmal Ratnaketu) gegenüberstehen. Er wird mit dem Westen assoziiert und seine Farbe ist im Allgemeinen Rot, die Farbe der untergehenden Sonne, des Mitgefühls, der Güte und der emotionalen Kraft. Er ist der zugänglichste Buddha.
Eine weitere Ausarbeitung konzentriert sich auf das Paar Amitābha/Akshobhya, das Mitgefühl und Teilnahmslosigkeit repräsentiert, zwei sich ergänzende Elemente. Akşobhya herrscht über das östliche Paradies (Abhirati) des Diamantenlandes.
Amitābha wird oft in seiner geschmückten Gestalt, Amitāyus, oder in Verbindung mit seiner Gemahlin Pandara sowie in der Gesellschaft von Avalokiteśvara gefunden. Sein Abbild findet sich sehr oft im Kopfschmuck des Letzteren, der als Oberhaupt der Linie gilt.
Er wird auch Lokanātha („Herr der Welt“) oder Padmapaņi („Lotushänder“) genannt.
Der Panchen Lama, nach dem Dalai Lama einer der Hauptmeister der Gelugpa-Schule des tibetischen Buddhismus, gilt als eine der Emanationen von Amitābha.